Wandernde Schatten. Ahasver, Moses und die Authentizität der jüdischen Moderne - Softcover

»Der Vorzug und die Bedeutung seiner Arbeit liegen darin, daß sie ein Spektrum von Figurationen moderner jüdischer Authentizität entfaltet, die von der Kunst unter unterschiedlichen geschichtlichen Bedingungen hervorgebracht wurden und noch werden, und daß sie dabei manchen bekannten Text in einem neuen Licht zur Geltung bringt.« (Mirjam Sieber, Deutsches Seminar, Uni München, Online-Besprechung IASL vom 07.10.2003)

»Die deutsch-jüdische Literatur ist ursprünglich aus der Säkularisierung des heiligen Textes entstanden. Sie speiste sich aus dem Wunsch, das Exil möge sich auch ohne göttlichen Eingriff beenden lassen. Die Säkularisierung aber ist gescheitert, und im Doppelmotiv des Moses und des Ahasver findet das Heilige wieder seinen Eingang in diese Literatur. Bodenheimers Studie faltet diesen Vorgang in einem weiten Spektrum auf und macht sichtbar, daß die Rückkehr des Heiligen nur um den Preis der Zweideutigkeit stattfinden kann.« (Jakob Hessing, Arbitrium, 1/2005)

»So endet die Suche nach jüdischer Authentizität in der Moderne mit Hinweisen, Fragen und Zweifeln, die dem Thema gewiß gerecht werden.« (Alexander von Bormann, Deutschlandfunk)

Im 19. und 20. Jahrhundert wurde die Legendengestalt des Ewigen Juden Ahasver, der als zur Ruhelosigkeit verdammter, unsterblicher Wanderer die Welt durchstreifte, bis weit in die intellektuellen Eliten hinein als Personifikation des jüdischen Volkes verstanden. Dieses Bild prägte auch das Selbstverständnis des westlichen Judentums. Doch mußte aus jüdischer Sicht die Selbstidentifikation mit dem negativen Fremdbild zu einer Verstörung führen, die Theodor Lessing als »jüdischen Selbsthass« umschrieb. Alfred Bodenheimer zeigt, daß etliche jüdische Autoren in der biblischen Gestalt des Moses eine positive Gegenfigur zu Ahasver fanden. Auch Moses war ein Wanderer, der das angestrebte Ziel, das Gelobte Land, nie erreichte. Zugleich aber konnte er als Befreier und als Übermittler des Gesetzes verstanden werden, das dem Judentum in den Jahrhunderten des Exils seine religiöse Eigenständigkeit verliehen hatte. Anhand von Autoren wie Heinrich Heine, Theodor Herzl, Jakob Wassermann, Sigmund Freud, Nelly Sachs oder Stefan Heym wird gezeigt, wie aus der Synthese der Wanderer Ahasver und Moses in der säkularen jüdischen Moderne ein neues Selbstbild entstand. Ahasver/Moses wurde, in ganz verschiedenen literarischen Ausformungen und unter unterschiedlichen zeitgeschichtlichen Verhältnissen, zu jener Figur, die allein noch imstande zu sein schien, den Weg aus einem verkrusteten staatlichen Territorialdenken zu weisen. Wo Gott (wie Friedrich Nietzsche analysierte) getötet und durch den Staat ersetzt worden war, bot der Wandernde Jude ein Gegenbild. Nicht darin, daß sie Gott für das Abendland »gerettet« hätten, wohl aber darin, daß das Judentum in seinem ewigen Wandern an die Abwesenheit Gottes noch erinnern sollte, gestalteten diese säkularen jüdischen Autoren eine neue Authentizität der jüdischen Moderne.