Erfreut zeigt sich Rezensent Alexander Kissler über diesen Briefband von Hermann Kurzke und Jacques Wirion, zumal er hier die Kunst des Briefeschreibens wieder aufleben sieht, die er eher in bereits verblichenen Jahrhunderten verortet. Die Korrespondenz über Fragen des Glaubens, die die beiden Germanisten, der Mainzer Katholik Kurzke und der Luxemburger Atheist Wirion, vom Januar 2001 bis November 2004 führten und nun unter dem Titel "Unglaubensgespräche" veröffentlichten, würdigt Kissler als "munteren, stellenweise klugen Dialog". Er schwärmt vom "Gedankenfeuer" und den "Ekstasen der Subjektivität", die aus den Briefen sprechen. "Besonders erfrischend" findet er die Korrespondenz, wenn die Argumente in rascher Folge wechseln. Er berichtet, dass dieser Briefwechsel - Auslöser war eine Rezension Kurzkes, in der sich dieser über flapsige Bibel-Einführungen mokiert hatte - aus Fremden Freunde machte, auch wenn weder der Gläubige den Atheisten noch der Atheist den Gläubigen zu bekehren vermag. "Gewachsen sind sie beide am Widerstand des Gegenübers", resümiert der Rezensent, "das Brief um Brief vom Counterpart zum Nächsten heranwuchs".

Die Religion im Zeitalter der Moderne aus philosophischer Sicht beschäftigt Hermann Kurzke und Jacques Wirion in diesem Briefwechsel, der über vier Jahre geführt wurde. Für Antje Schrupp zeigt die Diskussion zwischen dem Christen und dem Atheisten abgesehen vom "Ringen" zweier bürgerlicher Gelehrter um die Berechtigung von Religion auch die Entstehung einer "schönen Männerfreundschaft", in deren Verlauf die Frage, wer recht hat, immer unbedeutender wird. Aber zurück zum Problem. Kurzke versucht die Religion angesichts des Schwindens der Glaubensgewissheit mit ihren nützlichen Aspekten wie der Bereitstellung von Sinn und Trost zu legitimieren. Wirion zeiht ihn der Feigheit und plädiert dafür, Sinnlosigkeit und Zufall zu akzeptieren. Aus dem drohenden Patt führt Kurzke heraus, indem er Sinn und Trost als kulturelle Errungenschaften des Menschen versteht, die nicht unbedingt metaphysisch existieren müssten. Aber jeder könne für sich entscheiden, ob er mit ihnen oder ohne sie leben möchte.