Mit großer Begeisterung bespricht Thomas Meyer diesen Band gesammelter philologischer Arbeiten, Übersetzungen und lyrischer Texte des früh von sich selbst überzeugten Gershom Sholem. Zwar erkennt Meyer durchaus das manchmal Zweifelhafte einiger Positionen. Aber die ungeheure Lebendigkeit und sogar der "Spaß", den Scholem bei seiner Arbeit hatte, macht für ihn vieles wett. Scholems Bibelübersetzungen stehen nicht nur gegen die Luther-Übersetzung auf, erfahren wir, auch der Buber-Rosenzweig'schen Fassung hielt Scholem wenig zugute. Aus dieser Besprechung tritt einem ein selbstbewusster, fröhlicher, mit vielen Wassern gewaschener, ungeheuer gebildeter Bürger-Autor entgegen, dem das altmodische Reimen als Mittel intimer Kommunikation ebenso zur Verfügung stand wie grübelnde Philologie und höchst genaue Auseinandersetzungen mit dem Übersetzen. Besonders die hier vorgelegten Übersetzungen von Bialik und Agnon durch Scholem werden von dem begeisterten Rezensenten gepriesen.

Felix Philipp Ingold versteht nach diesen Texten, warum sich der große Gelehrte Gershom Scholem der jüdischen Mystik und Kabbala zuwandte: Sprache konnte für Scholem nur bedingt inneres Anliegen wiedergeben. Wenn sich Scholem in Kritiken, Gelegenheitsarbeiten oder eigener Lyrik mit jüdischer Literatur auseinandersetzt, betrachtet Ingold das daher mit einer gewissen Skepsis. Scholem, erklärt Ingold, hatte eine recht altmodische Auffassung von Dichtung, immer wieder beschwöre er die Erhabenheit und Würde althebräischer Dichtung, während er das moderne Hebräisch als "reine Kling-Klang-Poesie" verschmähte. Kurt Tucholsky und später Philip Roth warf er vor, mit ihrem "Selbsthass" den Antisemitismus zu befördern, und nicht einmal Marcel Proust oder Else Lasker-Schüler fanden Gnade vor seinem strengen Blick. Ingold kann diese Vermischung von Kunst und Gesinnung nur mit Bedauern zur Kenntnis zu nehmen.

Wolfgang Matz ist untröstlich. Der Band mit Schriften zur Literatur, Übersetzungen und eigenen Gedichten von Gershom Scholem macht ihm schmerzlich bewusst, wie fruchtbar die Begegnung von deutschem und jüdischem Geist hätte sein können, etwa, wenn Scholem sich mit dem "Anton Reiser" auseinandersetzt. Staunenswert sind für Matz das breite Interessenspektrum des Autors, von der Literatur und Sprache über die Übertragung religiöser Texte bis zur kritischen Beschäftigung mit Philip Roth, sowie Scholems Gedankentiefe und Originalität. Scholems Kafka-Deutung scheint ihm ganz einzigartig.

Eberhard Geisler stellt anhand dieses Bandes mit Schriften Gershom Scholems zur Literatur und eigenen Gedichten und Übersetzungen einmal mehr fest, inwieweit die Auslöschung des Judentums auch den Verlust poetischer Kraft und bedeutender Ideen zur Folge hatte. Der detailliert kommentierte Band ist für den Rezensenten ein editorisches Ereignis, da er bisher Unveröffentlichtes von Scholem zu sprachtheoretischen und übersetzerischen Themen oder der Tradition des Klagelieds enthält. Ferner entdeckt Geisler im Band Dokumente der Freundschaft zwischen Scholem und Benjamin und Literaturkritiken, etwa zu Rilke und Kafka. Die enthaltenen Gedichte scheinen Geisler zwar literarisch wenig aufregend, allerdings belegen sie das starke Sendungsbewusstsein ihres Autors, stellt er fest.