Der Basler Theologe Niklaus Peter hat sich von dem für Uneingeweihte missverständlichen Titel nicht abschrecken lassen und sich dann gern von Bernhard Langs Studie über die Parallelen zwischen kynischer Philosophie und jüdisch-christlicher Lehre aufklären lassen. Als erkenntnisreich lobt der Rezensent Langs Vergleich kynischer Ideale, wie sie beispielsweise Diogenes vorgelebt und gelehrt hat, mit dem Wanderpredigerdasein Jesu, den der Autor in der Nachfolge des armen Wanderpropheten Elija und Johannes des Täufers sieht. Auf die in seinen Augen "zeitgeistigen" Anknüpfungen an Foucault und Sloterdijk hätte Peter zwar getrost verzichten können. Dafür lobt er den Blick des Autors auf Jesus als "jüdischen Kyniker" für seine Frische und findet, dass sich hier eine faszinierende und wirklich neue Facette der "Zentralgestalt des Christentums" zeigt. Neben den Gemeinsamkeiten hätte der Rezensent allerdings nichts dagegen gehabt, wenn Lang sein Augenmerk auch auf Unterschiede gerichtet hätte.

War Jesus ein Kyniker? Wolfram Kinzig kann es zuerst nicht glauben, was der Autor da vorhat. Jesus gegen alle christliche Tradition mit hellenistischen Wurzeln auszustatten, erscheint ihm doch mehr als verwegen. Dass Bernhard Lang Jesus als asketisch lebenden Wanderer begreift (was der Rezensent mit Hinweis auf den Weinkonsum Jesu pariert), ist für Kinzig längst kein Beweis für eine Verbindung zum Kynismus. Der ist schließlich doch etwas komplexer, suggeriert uns der Rezensent. Spätestens jedoch wenn Lang das Letzte Abendmahl zum kynischen Opfer umdeutet, steigt Kinzig aus. Ein Jesus als griechischer Hippie kommt ihm nicht in die Krippe.