Der Abschied vom kolonialen Erbe kann auch auf dem Gebiet der Philosophie kein einfacher sein, so die Grundvoraussetzung von Ulrich Lölkes Untersuchung postkolonialer Philosophie in Afrika. Die "Suche der Subalternen nach Sprache" gestaltet sich schwierig. Senghors emphatische Affirmation der "négritude" erweist sich in Teilen als Wiederholung der "rassistischen Vorurteile Europas", referiert Steffen Gnam. Gleichfalls problematisch sei die Konstruktion einer "Philosophie bantoue" durch den jesuitischen Missionar Placide Frans Tempels: hier, so der Rezensent, werden Afrikas Kulturen zur "historischen Kuriosität". Gnam scheint dem Autor zuzustimmen, dass erstmals in den "Sage-Projekten" in den 70er Jahren, in denen die Weisen ländlicher Gemeinden selbst befragt wurden, Schritte in Richtung wirklicher Eigenständigkeit unternommen wurden.

Andreas Eckert ist eigentlich von dieser Studie zur afrikanischen Philosophie recht angetan. Dem Autor, der sich bemühe, philosophische Auseinandersetzungen "aus und über Afrika" zu vermitteln, sei ein "originelles Buch" gelungen. Leider, so der Rezensent bedauernd, ist es für den Laien ziemlich schwer verständlich, was zum einen an den mitunter ziemlich "verworrenen Formulierungen" liegt, manchmal aber auch schlicht an den viel zu langen Sätzen. Der Rezensent begrüßt es, dass diese aus einer Doktorarbeit hervorgegangenen Untersuchung mit dem arroganten Vorurteil aufräumt, es gäbe gar keine afrikanische Philosophie, auch wenn er kritisiert, dass es sich der Autor bei der Bestimmung einer solchen "ein wenig zu leicht" macht.